未几,次婶母举一子。母往视,予随之,见婴儿如许大,乃问母曰:此儿从何得入婶母腹中耶?母拍一掌云:痴子,你从何入你娘腹中耶!又切疑之。由是死去生来之疑,不能解于怀矣。
是岁十月至寺,太师翁一见喜曰:此儿骨气不凡,若为一俗僧,可惜也。我第延师教读书,看其成就何如?时无极大师初开讲于寺之三藏殿,祖翁携往谒。适赵大洲在,一见喜曰:此儿当为人天师也。乃抚之问曰:汝爱做官?要作佛?予应声曰:要作佛!赵公曰:此儿不可轻视,当善教之。及听讲,虽不知言何事,然心愤愤,若有知而不能达者。时雪浪恩兄,长予一岁,先一年依大师出家,见予相视而嘻,时人以为同胞云。江南开讲佛法,自无极大师始。少年入佛法者,自雪浪始。
是年冬,本寺禅堂建道场,请无极大师讲《华严玄谈》,予即从受具戒。随听讲至十玄门,海印森罗常住处,恍然了悟法界圆融无尽之旨。切慕清凉之为人,因自命其字曰澄印。请正,大师曰:汝志入此法门耶。因见清凉山有“冬积坚冰,夏仍飞雪,曾无炎暑,故号清凉”之语,自此行住冰雪之境,居然在目,矢志愿住其中。凡事无一可心者,离世之念,无刻忘之矣。
是年冬十月,云谷大师建禅期于天界,集海内名德五十三人,开坐禅法门。大师极力扳予往从,少师翁听之,乃得预会。初不知用心之诀,甚苦之。乃拈香请益,大师开示审实念佛公案。从此参究,一念不移,三月之内,如在梦中,了不见有大众,亦不知有日用事,一众皆以予为有志。初不数日,以用心太急,忽发背疽,红肿甚巨。大师甚难之。予搭袈裟,哀切恳祷于韦驮前,曰:此必冤业索命债耳,愿诵《华严经》十部,告假三月以完禅期,后当偿之。至后夜,倦极,上禅床则熟睡,开静亦不知。及起,则忘之矣。天明,大师问恙何如?予曰:无恙也。及视之,已平复矣,一众惊叹,是故得完一期。及出,亦如未离禅座时,即行市中,如不见一人,时皆以为异。江南从来不知禅,而开创禅道,自云谷大师始。少年僧之习禅者,独予一人。时寺僧服饰皆从俗,多艳色。予尽弃所习衣服,独觅一衲被之,见者以为怪。
是年冬从无极大师,听《法华经》于天界寺。因志远游,每察方僧,求可以为侣者,久之,竟未得。一日见后架精洁,思净头必非常人,乃访之,及见,特一黄肿病僧。每早起,事已悉办,不知何时洒扫也。予故不寐,窃经行廊下侦之,当众方放参时,即已收拾毕矣。又数日见不洁,乃不见其人。问之,执事曰:净头病于客房也。予往视,其状不堪,问曰:师安否?曰:业障身病已难支,馋病更难当。予问何故?曰:每见行斋食,恨不俱放下。予笑曰:此久病思食耳。是知其人真,因料理果饼,袖往视之。问其号曰妙峰,为蒲州人。予即相期结伴同游,后数日,再视之,则不见。予心知其人,恐以予累,故潜行耳。
是年秋七月,至京师,无投足之地,行乞竟日,不能得。日暮至西太平仓茶棚,仅一餐,投宿河漕遗教寺。明日,左司马汪公伯玉知予至,乃邀之,以与次公仲淹为社友故耳,因得寓所。旬日即谒摩诃忠法师,随往西山,听《妙宗钞》。有《西山怀恩兄诗》。期罢,摩诃留过冬,听《法华》、《唯识》,请安法师为说因明三支比量。
十一月,妙峰师访予至。师长须发,衣褐衣,先报云有盐客相访。及入门,师即问:还认得么?予熟视之,见师两目,忽记为昔天界病净头也,乃曰:认得。师曰:改头换面了也。予曰:本来面目自在。相与一笑,不暇言其他。第问所寓,曰龙华。明日过讯,夜坐,乃问其状,何以如此?师曰:以久住山,故发长未剪,适以檀越山阴殿下,修一梵宇,命请内藏,故来耳。问予状,乃曰:特来寻师,且以观光辇毂,一参知识,以绝他日妄想耳。师曰:别来无时不思念,将谓无缘,今幸来,某愿伴行乞,为前驱打狗耳。竟夕之谈,迟明一笑而别。即往参遍融大师,礼拜,乞和尚指示。师无语,唯直视之而已。参笑岩师,师问:何处来?予曰:南方来。师曰:记得来时路否?曰:一过便休。师曰:子却来处分明。予作礼,侍立请益,师开示向上数语而别。
一日,汪次公与予同居,看《左传》,因谓予曰:公天资特异,大有文章气概。家伯子当代文宗也,何不执业,以成一家之名乎?予笑而唾曰:留取老兄膝头,他日拜老僧受西来意也。次公大不悦,归告司马公。公曰:信哉!予观印公道骨,他日当入大慧、中峰之室,是肯以区区文字为哉?第恐浮游为误耳。见予与次公扇头诗,有“身世蜩双翼,乾坤马一毛”之句。乃示次公曰:此岂文字僧耶?他日特设斋请予,与妙师同坐。公谓予曰:禅门寥落大可忧,小子切念之。观公器度,将来成就不小,何以浪游为?予曰:贫道特为大事因缘,参访知识。今第游目当代人物,以了他日妄想耳。非浪游也,且将行矣。公曰:信然,予观方今无可为公之师者,若无妙峰,则无友矣。予曰:昔已物色于众中,曾结同参之盟,故北来相寻,不意偶遇于此。公曰:异哉!二公若果行,小子愿津之。时妙师取藏经回,司马公因送《勘合二道》,又为文以送予。
一日,公速予至,问曰:妙峰行矣,公何不见别?予曰:姑徐行。公曰:予知公不欲随人脚跟转耳,殊大不然。古人不羞小节,而耻功名不显于天下。但愿公他日做出法门一段光明事业,又何以区区较去就哉!予感而拜谢,遂决行。即往视妙师,已载乘矣。见予至,问曰:师行乎?曰:行矣。即登车,未别一人而去。
秋八月,渡孟津见武王观兵处,有诗吊之曰:“片石荒碑倚岸头,当年曾此会诸侯,王纲直使同天地,应共黄河不断流。”过夷齐扣马地,吊曰:“弃国遗荣意已深,空余古庙柏森森,首阳山色清如许,犹是当年扣马心。”遂入少林谒初祖。时大千润宗师初入院,予访之,未遇。出山观洛阳古城、焚经台、白马寺,即追妙师。
九月至河东,会山阴至,遂留结冬。时太守陈公,延妙师及予,意甚勤。为刻《肇论中吴集解》,予校阅,向于《不迁论》“旋岚偃岳”之旨不明,窃怀疑久矣,今及之,犹罔然。至梵志自幼出家,白首而归,邻人见之曰:昔人犹在耶?志曰:吾似昔人,非昔人也。恍然了悟曰:信乎诸法本无去来也!即下禅床礼佛,则无起动相。揭帘立阶前,忽风吹庭树,飞叶满空,则了无动相。曰:此旋岚偃岳而长静也。至后出遗,则了无流相。曰:此江河竞注而不流也。于是去来生死之疑,从此冰释。乃有偈曰:“死生昼夜,水流花谢,今日乃知,鼻孔向下。”明日,妙师相见,喜曰:师何所得耶?予曰:夜来见河边两个铁牛相斗入水去也,至今绝消息。师笑曰:且喜有住山本钱矣!
未几,山阴请牛山法光禅师至,予久慕之,相见喜得坐参也。与语机相契,请益,开示以“离心意识参,出凡圣路学”,深得其旨。每见师谈论出声,如天鼓音,是时予知悟明心地者,出词吐气果别也,深服膺其人。一日袋中搜得予诗,读之,叹曰:此等佳句,何自而得耶?复笑曰:佳则佳矣,那一窍欠通在。予曰:和尚那一窍通否?师曰:三十年拿龙捉虎,今日草中走出兔子来下一跳。予曰:和尚不是拿龙捉虎手。师拈拄杖才要打,予即把住,以手捋其须曰:说是兔子,恰是虾蟆。师一笑休去。
师一日曰:公不必他往,愿同老伏牛,是所望也。予曰:观师佛法机辩,不减大慧。见居常似有风颠态,吟哦手口无停时,谓何?师曰:此我禅病也。初发悟时,偈语如流,日夜不绝,自是不能止,遂成病耳。予曰:此病初发时,何以治之?师曰:此病一发,若自看不破,须得大手眼人痛打一顿,令其熟睡,觉时则自然消灭矣,我初恨其无毒手耳。岁暮,师知予新正即往五台,乃以诗送之,有“云中狮子骑来看,洞里潜龙放去休”之句。问曰:公知否?予曰:不知。师曰:要公不可捉死蛇耳。予颔之。向来禅道久无师匠,及见光师,始知有宗门作略。
山阴国主问予二亲在,乃赠二百金为终养资。予谢曰:贫道初行脚,自救不了,又安敢累二亲乎!因让致光师。
太守胡公号顺庵,东莱人,闻予至寓城外,欲一见不可得。及予行,公送邮符。予曰:道人行脚有草屦耳,焉用此?公益重。及予行,公后追之,至灵石乃见,同至会城,留语数日,差役送至台山。于二月望日,寓塔院寺。大方主人为卜居北台之龙门,最幽峻处也。以三月三日,于雪堆中,拨出老屋数椽以居之。时见万山冰雪,俨然夙慕之境,身心洒然,如入极乐国。
未几,妙峰往游夜台,予独住此。单提一念,人来不语,目之而已。久之视人如杌,直至一字不识之地。初以大风时作,万窍怒号;冰消涧水,冲激奔腾如雷。静中闻有声,如千军万马出兵之状,甚以为喧扰,因问妙师。师曰:境自心生,非从外来。闻古人云:三十年闻水声,不转意根,当证观音圆通。溪上有独木桥,予日日坐立其上。初则水声宛然,久之动念即闻,不动即不闻。一日坐桥上,忽然忘身,则音声寂然。自此众响皆寂,不复为扰矣。
予日食麦麸和野菜,以合米为饮汤送之。初人送米三斗,半载尚有余。一日粥罢经行,忽立定,不见身心,唯一大光明藏,圆满湛寂,如大圆镜,山河大地影现其中。及觉则朗然,自觅身心,了不可得。即说偈曰:“瞥然一念狂心歇,内外根尘俱洞彻,翻身触破太虚空,万象森罗从起灭。”自此内外湛然,无复音声色相为障碍,从前疑会,当下顿消。及视釜,已生尘矣。以独一无侣,故不知久近耳。
是年夏,雪浪兄北来看予,至台山,不禁其凄楚,信宿而别。冬结一板屋以居。
是年予发悟后,无人请益,乃展《楞伽》印证。初未闻讲此经,全不解义,故今但以现量照之,少起心识,即不容思量。如是者八阅月,则全经旨趣,了然无疑。
秋七月,平阳太守胡公,转雁平兵备,入山相访。静室中,唯餐燕麦[食*屈][食*畾]野菜虀耳。时下方正酷热,骖从到涧中敲冰嚼之。公见曰:别是一世界也!吾到此,世念如此冰耳。
是年冬十月,塔院主人大方被诬讼,本道拟配递还俗,丛林几废。庐山彻空禅师来,与予同居,适见其事,大苦之。予曰:无伤也。遂躬谒胡公,冒大雪往。及见,胡公欣然曰:正思山中大雪难禁,已作书遣迎。师适来,诚所感也。然竟解释主人,道场以全。固留过冬,朝夕问道,为说《绪言》。
开府高公,移镇代郡,闻予在署中,乃谓胡公云:家有园亭,多题咏,欲求高人一诗。胡公诺之,对予言。予曰:我胸中无一字,焉能为诗乎?力拒之。胡公乃取古今诗集,置几上,发予诗思。予偶揭之,方构思,忽机一动,则诗句迅速不可遏捺,胡公出堂回,则已落笔二三十首矣。予忽觉之曰:此文字习气魔也。即止之,取一首以塞白。然机不可止,不觉从前所习诗书辞赋,凡曾入目者,一时现前,逼塞虚空,即通身是口,亦不能尽吐,更不知何为我之身心也。默之自视,将欲飞举之状,无奈之何。明日,胡公送高公去,予独坐思之曰:此正法光禅师所谓禅病也,今在此中,谁能为我治之者?无已,独有熟睡可消。遂闭门强卧,初甚不能,久之坐忘如睡。童子敲门不开,椎之不应。胡公归,亟问之,乃令破窗入,见予拥衲端坐,呼之不应,撼之不动。先是书室中设佛供案,有击子。胡公拈之问曰:此物何用?予曰:西域僧入定,不能觉,以此鸣之,即觉矣。公忽忆之,曰:师入定耶。疾取击子耳边鸣数十声,予始微微醒觉,开眼视之,则不知身在何处也。公曰:我行,师即闭门坐,今五日矣。予曰:不知也,第一息耳。言毕,默坐谛观,竟不知此是何所,亦不知从何入来。及回观山中,及一往行脚,一一皆梦中事耳,求之而不得。则向之遍空扰扰者,如雨散云收,长空若洗,皆寂然了无影像矣。心空境寂,其乐无喻。乃曰:静(清凉书屋注:偈见《楞严经》卷六,“静”字经文作“净”)极光通达,寂照含虚空,却来观世间,犹如梦中事。佛语真不吾欺也!
岁暮拟新正还山,乃为胡公言台山林木,苦被奸商砍伐,菩萨道场将童童不毛矣。公为具疏题请大禁之。自后国家修建诸刹,皆仗所禁之林木,否则无所取材矣。
予自住山至书经,屡有嘉梦。初一夕宿,入金刚窟,石门榜“大般若寺”。及入,则见广大如空,殿宇楼阁,庄严无比。正殿中唯大床座,见清凉大师,倚卧床上,妙师侍立于左。予急趋入,礼拜立右。闻大师开示初入法界圆融观境,谓佛刹互入,主伴交参,往来不动之相。随说其境,即现睹于目前,自知身心交参涉入。示毕,妙师问曰:此何境界?大师笑曰:无境界境界。及觉后,自见心境融彻,无复疑碍。
又一夕,梦自身履空上升,高高无极,落下则见十方迥无所有,唯地平如镜,琉璃莹彻。远望唯一广大楼阁,阁量如空,阁中尽世间所有人物事业,乃至最小市井鄙事,皆包其中,往来无外。阁中设一高座,紫赤焰色,予心谓金刚宝座。其阁庄严,妙严不可思议,予欢喜欲近,心中思惟:如何清净界中,有此杂秽耶?才作此念,其阁即远。寻复自思曰:净秽自我心生耳。其阁即近。顷之,见座前侍列众僧,身量高大,端严无比。忽有一少年比丘,从座后出,捧经一卷而下,授予曰:和尚即说此经,特命授汝。予接之,展视乃金书梵字不识也,遂怀之。因问和尚为谁?曰:弥勒。予喜,随比丘而上,至阁陛,瞑目敛念而立。忽闻磬声,开目视之,则见弥勒已登座矣。予即瞻礼,仰视其面,晃耀紫金色,世无可比者。礼毕,自念今者特为我说,则我为当机,遂长跪取卷展之。闻其说曰:分别是识,无分别是智;依识染,依智净;染有生死,净无诸佛。至此则身心忽然如梦,但闻空中音声历历,开明心地,不存一字。及觉,恍然言犹在耳也。自此识、智之分,了然心目矣。且知所至,乃兜率天弥勒楼阁耳。
又一夕,梦僧来报云:北台顶文殊菩萨设浴请赴。随至,则入一广大殿堂,香气充满,侍者皆梵僧,即引至浴室,解衣入浴。见有一人先在池中,视之为女子也,予心恶不欲入。其池中人故泛其形,则知为男也,乃入共浴。其人以手戽水浇予,从头而下,灌入五内,如洗肉桶,五脏一一荡涤无遗,止存一皮,如琉璃笼,洞然透彻。时则池中人呼茶,见一梵僧,擎髑髅半边如剖瓜状,视之脑髓淋漓,心甚厌之。其僧乃以手指剜取示予曰:此不净耶?即入口啖之。如是随取随啖,其甘如饴,脑已食尽,唯存血水。其池中人曰:可与之。僧乃授予。予接而饮之,其味如甘露也,饮而下透身毛孔一横流。饮毕,梵僧搓背,大拍一掌,予即觉。时则通身汗流如水,五内洞然,自此身心如洗,轻快无喻矣。如是者吉兆居多,总之皆与诸圣酬酢,常闻佛言,常有是好梦。
夏四月八日至牢山。初妙师别时,以予不能独行,乃命法属德宗为侍者。予初因阅《华严疏·菩萨住处品》云:东海有处名那罗延窟,从昔以来,诸菩萨众于中止住。清凉疏云:梵语那罗延,此云坚牢,即东海之牢山也;禹贡青州登莱之境,今有窟存焉。予因慕之,遂特访至牢山,果得其处。盖不可居,乃探山南之最深处,背负众山,面吞大海,极为奇绝,信非人间世也。地名观音庵,盖古刹也,唯废基存焉。考之,乃元初七真,出于东方,假世祖威福,多占佛寺,改为道院。及世祖西征回,僧奏闻,多命恢复。唯牢山僻居海上,故未及之耳。予喜其地幽僻,真逃人绝世之所,志愿居之。初掩片席于树下七阅月,后得土人张大心居士,为诛茅结庐以居。入山期年,人无往来,心甚乐也。时即墨灵山寺,有桂峰法师,一方眼目也,喜得相与。
予在京闻达观禅师访予于海上,即趋归,兼程追之。值师出山,寻即同回,盘桓两旬。赠予诗,有“闲来居海上,名误落山东”之句。
是年冬十一月,予自辛巳以来,率多劳动,未得宁止,故多疲倦,至今禅室初就,始得安居,身心放下,其乐无喻。一夕静坐夜起,见海湛空澄,雪月交光,忽然身心世界,当下平沉,如空华影落,洞然一大光明藏,了无一物。即说偈曰:“海湛空澄雪月光,此中凡圣绝行藏,金刚眼突空华落,大地都归寂灭场。”即归室中,取《楞严》印正,开卷即见“汝身汝心,外及山河虚空大地,咸是妙明真心中物”。则全经观境,了然心目。随命笔述《楞严悬镜》一卷,烛才半枝,已就。时禅堂方开静,即唤维那入室,为予读之,自亦如闻梦语也。
予自别五台,时有省亲之心,且恐落世谛也,姑自验之。一夕静坐,忽开眼有偈曰:“烟波日日浸寒空,鱼鸟同游一镜中,昨夜忽沉天外月,孤明应自混骊龙。”乃急呼侍者曰:吾今可归故乡见二老矣!
先是为报恩寺乞请大藏经一部,冬十月至京请藏,上即命送赍行。十一月至龙江本寺,宝塔放光连日。及迎经之日,塔光如桥,向北迎经,僧自光中行。及安经建道场,光相日日不绝。瞻礼者,日万余人,以为希有之瑞。
老母闻予至,先遣人候问何日到家。予曰:我为朝廷事,非为家也。若老母能相见欢喜如未别时,止可信宿,否则我不归矣。老母闻之曰:再生相见,欢喜不了,那更有悲?一面即可,况两宿耶。及予归,老母相见,欣然绝倒。予大以为异。及夜坐,族中长者问从船来陆来。老母应声曰:何问从船来陆来?问者曰:从何处来?老母曰:从空中来。予惊曰:怪得当时老婆子能舍我也。因问老母曰:别后想我否?母曰:安得不想?予曰:母何以自遣?母曰:始而不知,既知尔在五台,因问师家,五台在何处?曰在北斗之下,即令郎住处也。我自此夜礼北斗,称菩萨名,则不复想矣。今谓你死,则不拜亦绝想矣。今见尔,乃化身来也。予明日祭祖茔,为二亲卜得葬穴。时老父已八十,予戏曰:今日活埋老子,省他日又来也。予把钁斫地,老母夺之曰:老婆婆自埋,又何烦人!连斫数十下。三日告别,老母欢然如故,未尝蹙眉,予始知老母非寻常也。
即墨有黄生纳善字子光者,乃今大司公之弟也,初予至海上时,年十九岁,即归依请益。授以《楞严》,二月成诵。从此斋素,虽父母责之,不异其心。切志参究,胁不至席。时予南归,光私念曰:吾生边地,长劫不闻三宝名,今幸遇大善知识,为不请友,倘不回,吾辈失依怙矣。乃对观音大士,破臂燃灯供养,求大士保予早归。自后火疮发痛,日夜危坐,持观音大士名号,三月乃愈。愈时见疮痕结一大士像,眉目身衣,宛然如画。即其母妻亦未知也。恒求出家,予绝不听。乃曰:弟子打个筋斗来,师又何能止我乎!是知篾戾车地,未尝断佛种也。
初予以重修本寺志居台山,事已有机,但以动至数十万计未易言,故待时于海上。至是机将熟,乃借送大藏因缘回南都,具得本寺始末回,覆命具奏圣母。且云:工大费钜,难轻举。愿乞圣母日减膳羞百两,积之三年事可举,十年工可成。圣情大悦,即命于是年十二月储积始。
是岁作《观老庄影响论》。
冬十月,入贺圣节,至京留过岁,请说戒于慈寿寺。时予以修本寺因缘,知圣母储已厚,乃请举事。时上以倭犯朝鲜,方议往讨,姑徐徐,乃寝。
及至京,奉旨下镇抚司打问。执事者先受风旨,欲尽招追向圣母所出诸名山施资不下数十万计,苦刑拷讯。予曰:某愧为僧,无以报国恩,今安惜一死?以伤皇上之大孝乎。即曲意妄招网利,奉上意以损纲常,殊非臣子所以爱君之心也,其如青史何!以死力抵之,止招前众布施七百余金。上查内支簿,及前山东代赈之册籍,上意遂解,由是母子如初。及拟上,蒙圣恩矜察,坐以私创寺院,遣戍雷州。
予以是年三月下狱,京城诸刹,皆为诵经礼忏保护。衲子中有燃香炼臂,水斋持咒,以加护之者。安肃郑大司马,范溪公子,在金吾,素未相识,特设宴,会在朝缙绅请救,以至涕泣,诉其无妄。一时人心之为法如此。在狱八阅月,供馈者,唯侍者福善一人。冬十月,发遣南行,朝士大夫,多亵服策蹇相送以津济者。出都日,福善同衲子二三人随行。十一月至南京,江上别老母,作《母子铭》,携孤侄可久往。
初与达观师于石经山,因思禅门寥落,谓曹溪,禅源也,必源头壅阏,乃志同往以浚之。达师先往候于匡山,予被难时,师正居天池,闻报大惊曰:憨公已矣,则曹溪之愿未了也!师遂先至曹溪,回至聊城。闻予将出,遂回金陵以待。予至,则相别于江中旅泊庵中。师意欲力为白其枉。予曰:君父之命,臣子之事无异也,况定业乎,师幸勿言。临歧把臂曰:在天池闻师难,即对佛许诵《法华经》百部,以保无虞,我之心,师之舌也。予唯唯谢别,师为作《逐客说》。
抵五羊,囚服见大将军。将军为释缚,款斋食,寓海珠寺。大参周海门公,率门生数十人过访。坐间,周公举“通乎昼夜之道而知”发问。众中有一称老道长者,答云:人人知觉,日间应事时是如此知,夜间做梦时亦是此知,故曰“通乎昼夜之道而知”。周公云:大众也都是这等说,我心中未必然。乃问予曰:老禅师请见教。予曰:此语出何典?公曰:《易》之“系辞”。公连念几句,予曰:此圣人指示人,要悟不属生死的一着。周公击节曰:直是老禅师指示亲切。众皆罔然,再问。周公曰:死生者,昼夜之道也,通昼夜则不属昼夜耳。一座叹服。
先是诸护法者,以书通制府大司马陈公,遣邮符津济。三月十日抵雷州,着伍,寓城西之古寺。夏四月一日,即开手注《楞伽》。时岁大饥,疫疠横发,经年不雨,死伤不可言。予如坐尸陀林中,以法力加持,晏然也。时旱,井水枯凋,唯善侍者相从,每夜半,候得水一罐,以充一日。饥夫视之,得一滴,如天甘露也。城之内外,积骸暴露。秋七月,予与孝廉柯时复,劝众收拾,埋掩骴骼以万计。乃作济度道场,天即大雨,平地水三尺,自此厉气解。
八月,镇府檄还五羊,寓演武场,时往来,作《从军诗》二十首。初过电白之苦藤,岭盗之门户也,乃作铭,建舍茶庵。豫章丁大参右武,以诬谪广海至,素相慕,遂莫逆。
初上下见予为罪僧,甚易之。军门陈大司马如冈,法极严,无敢私谒者。予未往见,即遣人候之甚勤。是年九月,同右武往谒,及门投报,止之。是晚亲往拜予于舟,携茶盒坐谈,漏三下,人皆惊异。后对诸当道极称之曰:僧中麟凤也。即三司,亦谕往拜之。自是人皆知僧为重矣。
海门周公,任粤臬时,问道往来,因摄南韶,属修《曹溪志》。粤士子向不知佛,适周公阐阳明之学,乃集诸子,问道于予。有龙生璋者,闻予议论,心异之。归谓其友王生安舜、冯生昌历曰:闻北来禅师,说法甚奇。二子俱来请益,予开示以向上事,谛信不疑,切志参究。二生素有德业,相率归依日益众,自是始知有佛法僧矣。此后法化大开,三生之力也。
每忆达师许经之愿,其夏始构禅堂于垒壁间,将拟大慧冠巾说法,乃集远来法侣,并法性寺菩提树下诸弟子,通岸、超逸、通炯等数十人,诵《法华经》,为众讲之。至《现宝塔品》,恍悟佛意,要指娑婆人人目前即华藏也。然须三变者,特为劣根,渐示一斑耳。古人以后六品率为流通,亦未见佛意耳。遂著《法华击节》。
右武性急烈,负慷慨,知敬僧,而不知佛法。将归,予送之舟中,重下钳锤,公翻然大悟。乃字之曰觉非居士,示之以铭,又作《澄心铭》以警之。
粤俗固好杀,遇中元,皆以杀生祭先。至时,市积牲如积薪,甚惨也。予因作盂兰盆会,讲《孝衡钞》,劝是日斋僧放生,用蔬祭,从者甚众。自后凡丧祭大事,父母寿日,或祈禳,皆拜忏放生斋素。未几,则放生会在在有之,为佛法转化之一机也。
是年夏五月,制府大司马陈公,移镇会城。初下车,未拜一乡宦,乃先遣候予。顷之,命取食器,一百余件,俱最精者,门下皆不知何用。及设斋,请予特出新器,人人皆知其所重如此。未几,请告归。
是年秋,榷使四出,地方自此日多事。惠州杨少宰复所公,往与予有法门深契,久以忧归。今秋乃访之,至之日,公已卒于茔所,诘朝将入山,公灵已至城矣。予即往视殓,为求棺椁。值潮阳道观察任公陪直指于惠阳,请游西湖,登东坡白鹤峰而归。归即欲掩关却扫矣。
粤人素苦闽海之白艚运,米恐腾贵也,时以为乱。新军门闽人也,公子舟次海上。适大将军请告将行,税使正畜意侵之,偶有白艚数只,即藉口以大将军为公子资行者,嗾市民大哄。顷刻聚数千人,投砖石,打公子舟几破,围帅府,持戈相向甚急。时三司府县,皆赴军门行节礼,会城无一正官,卒无解救者,势变在呼吸也。大将军危之,无已,乃命中军,诣予关前求解。予甚不可曰:无神术也。中军跪泣曰:师即不念宾主,岂不念地方生灵乎?予闻之惕然,遂破关往谒税使者,从容劝化,开晓其意。使者闻予言果悟,乃令自行招安,以散乱民。予先往,大言于众曰:诸君今所为,欲食贱米耳。今犯大法,当取死,即有贱米,谁食之耶?众闻之愕然。顷令至帅府,围即解,会城遂以宁。父老感予,欲尸祝之。时三司正在军门饭,闻报民作乱,皆投箸而起,及回,业已安堵,然皆知予之力也。观察任公闻之,乃以书抵予曰:憨师不出,其如地方何?憨师既出,其如憨师何?予亦自知此后无宁日矣。
是年秋,南韶道祝公,延予入曹溪。予乘兴遂入山,为六祖奴郎。新制府戴公,知予安乱民,深德之,意欲一见,谕大将军,将予往谒。及见,礼遇甚优,留款斋饭。因辞往曹溪,公遂愿为护法,予是得安心焉。
公因留予,斋饭坐谈。公曰:六祖腥膻,予为公洗之矣。目前地方生灵涂炭,大菩萨有何慈悲以救之乎?予曰:何为也?公曰:珠船千艘,率皆海上巨盗,今以钦采,资之以势,罢采之日不归,横行海上,劫掠无已,法不能禁,此其一也。地方开矿,采役暴横,掘人之墓,破人之产,在在百姓,受其毒害,甚于劫掠。由是民无安枕矣,为之奈何?予曰:此未易言也,姑徐图之。采使者李公,颇有信心,是年秋,至曹溪进香于六祖,留山中数日,闻法甚喜。予因劝为重兴祖庭布金檀越,慨然力荷之。徐密启之曰:开采为害于地方甚矣,非圣天子意也。采船急设约束,期往来过限以罪。矿罢开采,尽撤其差役,第令所司,岁额助解进,秋毫无扰于民,可乎。采使唯唯,力行之,由是山海地方,一旦遂以宁。公深感之,以书谢予曰:而今乃知佛祖慈悲之广大也。以此护法之心益切,予因是得以安心曹溪。
是年秋,开辟祖庭,改风水道路,选僧受戒,立义学作养沙弥,设库司清规。查租课,赎僧产,归侵占。一岁之间百废具举。
夏四月,制府檄予回五羊。秋七月至曹溪。去时祖殿已拆,修造工未止,归则完者十之六七,所负工料将千金,毫无出。予化两内使者施,尽偿之。是年,修五羊长春庵,为曹溪廨院,为六祖办供之所。冬十月,侍者广益、广摄出家。
秋八月,皇长孙生,有恩赦,凡在戌老疾,及诖误者,俱听辩明释放。予在列,乃往告军门,准行勘复之。雷州道勘明应赦,按察司类造,候题遂开。
初与衡阳曾仪部金简,有南岳休老之盟,书以十数,未能也。今以书来请,遂杖策而往,乃去粤。初予至粤时,法性弟子相从者数十,久之渐零落。唯通炯、超逸,风波患难疾病相从,未离左右。今将行,皆不舍,愿从之。炯尚有羁,少迟之,担簦以从。是年十一月至湖东。先是弟子福善,携侍者深光,北归探亲,至是不数日,亦追至。
夏四月,还湖东,闻圣母宾天,随建报恩道场。有恩诏,乃对灵龛披剃谢恩,还僧服。因痛哭曰:悲哉!檀越往矣,本寺之愿已矣,岂待再来耶?
《楞严经》自东海立意著《通议》,久蕴于怀,未暇述。今夏五月方落笔,五十日稿遂成。
十一月精舍成,有《山居诗》。度侍者慈力。
秋八月游南岳,中秋日登祝融。秋九日,冯公自武陵移守湖南,陪游方广寺回。巡道吴公生白,过访湖东,谈及《楞严》,吴公大喜,即与诸属捐资刻之。礼八十八祖道影,吴公大赞叹,乃命画士临小像册,请予各为传赞。冯公赴任未几,即请予游九嶷,冬十月至零陵,留过冬于愚溪。
将行,华药寺众僧请斋,为续法系。游梅雪堂,吊逊庵宗师。夏四月离湖东,有《去南岳解嘲诗》。邝慕一、方遗民、何仲益诸子,送至樟木市。五月至武昌,会段给谏幻然,礼大佛,游九峰。
六月至浔阳,游东林,有《怀古诗》。登匡庐,吊彻空禅师,避暑于金竹坪,注《肇论》。因见其山幽胜,有归隐之意,遍览无可居者。七月游归宗,登金轮峰,礼舍利塔,有诗。有僧以五乳相送为静室,予登览观其地不广,而其境颇幽,遂受之。江州邢来慈居士,达师之弟子也,愿为布金檀越,故予有投老之意焉。浮梁陈大参赤石公,至山相访,闻予有意匡山,亦愿为护法。秋八月,出山至黄梅,礼四五祖。访汪司马公,入紫云山留旬日,汪公愿作匡山建造檀越。
别去相城,访吴太史观我、吴中丞木如,欲建如意庵以留。游浮山,截江登九华。十月初抵金沙,于王合族,与东禅浪崖耀公迎之居,顷即之双径。石门颜生之居士,候迎于吴江,乃过其家,士备斋资以随行,长至月望至寂照。
十九日,为达大师作荼毗佛事,先为文以祭之,预定是日无爽,识者异之。二十五日,手拾灵骨,藏于文殊台。弟子法铠随建塔,予为塔上之铭,以尽生平法门之义焉。遂留度岁,时为禅堂衲子小参,有《参禅切要》。铠公请益相宗,为述《性相通说》。诸请益者,各说有法语。作《担板歌》。粤弟子通岸先别,独超益同诸子福善,法孙深光、广益、广摄慈伴行。
回至吴门,巢松、一雨二法师,请入华山,游天池、玄墓、铁山诸胜。寒山赵凡夫、严天池、徐仲容、姚孟长、文文起、徐清之诸居士,设供于山中。冯元成、申玄渚二宰官斋于家。将行,弟子洞闻、汉月久候,钱太史受之,亲迎至常熟。遂至虞山信宿,太史送至曲河。贺知忍父子侄,候于奔牛之三里庵,请留园中结夏,力辞之。送至京口,受三山缁白斋罢,即返匡山。
五月一日,过白下江上一宿,见一二故人,即扬帆而西。五日至芜湖,刘缮部玉受款留,作《异梦记说》。崔吏部鹤楼,追晤江上。五月十六日,舟次星渚,抵归宗。寓居未几,时汪司马公,业先具资,为予修静室。六月十五日,弟子福善,经营五乳开土,于十月终始成一室,乃得安居。为众讲《楞严》起(清凉书屋注:一电子本作“《楞严》、《起信》”,待考)。弟子超逸,闭死关于金轮峰。
八月望,予闭关谢事,效远公六时刻香代漏,专心净业。每念华严一宗将失传,《清凉疏钞》皆惧其繁广,心智不及,故世多置之,但宗《合论》。因思清凉乃此方撰述之祖,苟弃之则失其宗矣。志欲但明疏文,提挈大旨,使观者易了,题曰纲要,于关中批阅笔削始。冬于关中,为众讲《楞伽》、《起信》。
初予去曹溪之南岳、住匡山,业已八年。而曹溪众僧深思予归,堂主本昂等,往来问讯十数,欲请之而未能也。吴公赴任,便道入山,见予重兴之功,嗟叹久之。众僧因具白所以思予归请不能之状,吴公欣然为作护法,即具书往请。合山大众,及本省乡缙绅居士,同具状。昂同二三耆旧,至匡山哀乞,予时以病谢。
先是师离匡山,留首座通炯于五乳,调理大众。至是三遣书促归,中有云:汝早来一日,便是一日来,老人余日无多力矣。炯得书,遂忙忙南还,十月朔日抵曹溪。师见之喜动颜色,且云:来得好,迟时恐汝懊悔了。炯初不会其意,连日侍立,所闻所叮宁者,皆佛法大意,惓惓以法门无人为叹,提撕者又极紧切语。去期,已先露于炯未归之前矣。
憨山老人自序年谱实录终
- 【上一篇】:观楞伽阿跋多罗宝经记(第1-3卷)
- 【下一篇】:楞严经悬镜